SYRIEN

Archäologen entdecken Reste einer 1200 Jahre alten Kirche

Im Zentrum Syriens haben Forscher Überreste einer frühchristlichen Kirche ausgegraben. Das 1200 Jahre alte Gebäude wurde in Palmyra gefunden, einem Ort an der Seidenstraße.

Die Archäologen frohlockten: Zwar wurden an der antiken Stätte rund 250 Kilometer nordöstlich von Damaskus schon drei weitere Kirchen entdeckt, doch das nun ausgegrabene Bauwerk ist das größte bisher bekannte christliche Gotteshaus der Wüstenstadt. Die Überreste seien von einem syrisch-polnischen Grabungsteam offengelegt worden, erklärten die syrischen Kulturbehörden in Damaskus.

 

KICHEN DER URCHRISTEN: BETEN IM VERBORGENEN

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Die jetzt gefundene Kirche habe laut Behördensprecher Walid al Assaad über eine Grundfläche von rund 47 Mal mal 27 Meter verfügt. Der Dachfirst könnte eine Höhe von bis zu 15 Metern erreicht haben. Die für die Region ungewöhnlich große Kirche sei offenbar auch als Kloster genutzt worden, sagte der Leiter der polnischen Forschergruppe, Michel Kaplikowski. 

Nahe der Kirche wurden laut Assaad zwei Statuen gefunden, die vermutlich bei Taufen und anderen religiösen Zeremonien zum Einsatz kamen. Im Hof der Kirche habe es ein kleines Amphitheater gegeben. Im Nord- und Südteil der Kirche waren zwei Räume abgetrennt, in denen ebenfalls Taufen oder andere Feiern abgehalten wurden.

 

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Palmyra soll von König Salomon gegründet worden sein. Unter römischer Hoheit gelangte die Oasenstadt zu Reichtum und entwickelte sich zum Handelszentrum zwischen dem Orient und den Ländern am Mittelmeer. Unter Königin Zenobia erhob sich Palmyra um 267 nach Christus gegen Rom und begründete kurzzeitig ein unabhängiges Wüstenkönigreich. Nur wenige Jahre später eroberten die Römer die Stadt zurück und ließen sie nach einem Aufstand schließlich zerstören. 

Nach dem Wiederaufbau kam das Christentum nach Palmyra. Im 4. Jahrhundert wurde die Stadt Bischofssitz, bevor sie im 7. Jahrhundert an islamische Araber ging. Christliche Kirchen konnten sich aber weiterhin halten.

Quellle

07.07.2008

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INSCHRIFT-INTERPRETATION

Steinplatte löst Debatte über Messias und Auferstehung aus

87 Zeilen Text auf einem uralten Kalkstein könnten das Christentum erschüttern: Schon vor Jesu’ Tod soll eine Wiederauferstehung beschrieben worden sein, erklärt ein israelischer Bibelforscher. Doch er stützt seine in der „New York Times“ verbreitete These auf ein einziges, unleserliches Wort.

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Knapp einen Meter groß ist der rätselhafte Kalkstein, der ein völlig neues Licht auf Jesus und das Christentum werfen soll. Er wurde bereits vor acht Jahren entdeckt, doch eine neue Entzifferung des auf ihm enthaltenen Textes sorgt für Diskussionen unter Bibelforschern.

REUTERS

Christliches Kreuz: Gab es die Idee der Wiederauferstehung schon vor Jesu Geburt?

Auf dem Stein zu lesen ist ein prophetischer Text – von den Wissenschaftlern die „Vision Gabriels“ getauft. Teile seines Inhaltes drehen sich um die Vision der Apokalypse, übermittelt von dem Erzengel Gabriel. Große Teile des Textes sind unleserlich und schwer zu interpretieren. Mitten in dem Text ist ein Bild des Erzengels zu sehen.

Der Stein, so glauben Wissenschaftler, könnte aus dem ersten Jahrhundert vor Christus stammen. Er wurde nicht während einer regulären archäologischen Ausgrabung gefunden, sondern tauchte bei einem jordanischen Antiquitätenhändler auf, berichtet die „New York Times“. Dieser hatte ihn von einem Schweizer Sammler gekauft. Vermutlich wurde er in Jordanien gefunden, nahe des Toten Meeres.

Bereits vor einigen Jahren wurde der Stein von Ada Yardeni, einer israelischen Spezialistin für hebräische Schriften, und ihrem Kollegen Binyamin Elitzur näher untersucht. Die Beiden datierten den Stein anhand des Schreibstils und der Sprache auf das erste Jahrhundert vor Christus. Letztes Jahr hatten sie einen Fachartikel über den Stein in dem hebräisch-sprachigen Magazin „Cathedra“ veröffentlicht. Über ihren Artikel wurde Israel Knohl, Bibelforscher an der Hebrew University in Jerusalem, auf den Stein aufmerksam. Knohl glaubt, ein bislang unleserliches Wort, entziffert zu haben – was dem Text eine völlig neue Bedeutung verleiht.

Stammt Idee der Auferstehung von Gabriel?

Der Text auf dem Stein umfasst 87 Zeilen. In der 80. steht ein Satz, der die Worte „shloshat yamin“ (hebräisch: drei Tage) enthält. Das darauffolgende Wort ist unleserlich und wurde von Yardeni und Elitzur bei ihrer Interpretation ausgelassen. Knohl hingegen glaubt, dass es „Hayia“ bedeutet, was er mit dem Imperativ von „Hai“ (hebräisch: leben) übersetzt. Daraus schloss er, dass in dem Text der Erzengel Gabriel einen toten Propheten auffordere, drei Tage nach seinem Tod wieder zum Leben zu erwachen. Knohl glaubt, dass es sich dabei um die historische Persönlichkeit Simon gehandelt habe. Dieser habe sich selbst zum König ernannt und war bei einem Aufstand gegen König Herodes im Jahre 4 vor Christus getötet worden.

Für Knohl liegt die Bedeutung des Textes darin, dass er die Idee der Wiederauferstehung eines Anführer bereits vor der Geburt Jesu beschreibt. Jesus und sein Umfeld könnten die Idee also aufgegriffen haben.

Keine Zweifel an Echtheit – aber an der Interpretation

„Es ist ein revolutionärer Text“, sagte Knohl während einer Rede auf einer Konferenz anlässlich der vor 60 Jahren entdeckten Qumran-Rollen. „Der Text verändert unser Bild des historischen Jesus und verbindet Judentum und Christentum… Seine Mission war es also, von den Römern getötet zu werden, damit sein Blut zum Zeichen für Erlösung werden konnte“, sagte Knohl der „New York Times“. „Dies gibt dem letzten Abendmahl eine völlig neue Bedeutung. Sein Blut wurde vergossen – nicht für die Sünden der Menschen, sondern für die Erlösung Israels.“

Yuval Goren, Archäologie-Professor der University of Tel Aviv hat eine chemische Analyse des Steins durchgeführt, welche die Echtheit belegen soll. Noch sind die Ergebnisse nicht in einem wissenschaftlichen Fachmagazin publiziert, Goren sagte allerdings der „New York Times“, dass er keinen Grund sehe, an der Echtheit zu zweifeln.

Moshe Bar-Asher, emeritierter Professor für Hebräisch und Aramäisch an der Hebrew University, hat den Text eingehend studiert. Er hält ihn für authentisch und datiert ihn ebenfalls auf das erste Jahrhundert vor Christus. Allerdings ist er hinsichtlich der Interpretation vorsichtig: „In entscheidenden Passagen des Textes sind Lücken.“ In drei oder vier wichtigen Zeilen fehlten eine Menge Wörter. Bar-Ashers Artikel über den Stein soll bald publiziert werden.

lub

In den letzten Jahren meldeten sich Islamwissenschaftler, Philologen und Historiker zu Wort, die historisch-kritisch die Geschichte des Islams untersuchen. Zu ihnen gehört Professor Karl-Heinz Ohlig von der Universität Saarland. In einem zweiteiligen Interview spricht der deutsche Religionswissenschaftler über seine Forschungsergebnisse, die die Frühgeschichte des Islam in einem vollkommen neuen Licht zeigen.

Eines Ihrer Bücher zur frühen Geschichte des Islam trägt den Titel „Die Dunklen Anfänge“. Was ist denn dunkel an der Entstehung des Islam, die man doch in jedem bekannten Lexikon detailliert nachlesen kann?

Karl-Heinz Ohlig: Schon Ignaz Goldziher, einer der „Väter“ der Islamwissenschaft, hat in einem Vortrag im Jahr 1900 an der Sorbonne davon gesprochen, dass diese Anfänge recht ungeklärt sind. Tatsächlich bietet der Koran keinerlei biographisches Material zu Mohammed. Nur vier Mal kommt dieser Begriff vor, und nur an einer Stelle ist mit Sicherheit damit ein arabischer Prophet gemeint – wahrscheinlich eine recht späte Versgruppe. Mekka wird nur einmal, ohne irgendeinen Zusammenhang, erwähnt, Medina („Stadt“) dreimal, wobei unklar ist, ob nicht einfach „Stadt“ zu verstehen oder ob das spätere Medina („Stadt [des Propheten]„) gemeint ist. Auch sonst gibt es keine Hinweise auf die Arabische Halbinsel. So sind alle „Informationen“ zu den Anfängen des Islam erst späteren Texten entnommen: „Biographien“, die im 9. und 10. Jh. aufgeschrieben wurden. Aus einem dieser Texte, den „Annalen“ des at-Tabari (10. Jh.) stammen auch die Schilderungen der weiteren Geschichte. So fehlen für die ersten zwei Jahrhunderte zeitgenössische Texte, auf die man sich stützen könnte.

Die Geschichte des Islam wurde also 150 bis 200 Jahre nach dem Tod von Propheten Mohammed (632 n. Chr.) aufgeschrieben. Warum wurde erst so spät mit der Niederschrift einer islamischen Geschichte begonnen?

Karl-Heinz Ohlig: Wahrscheinlich konnte man erst ein Leben Mohammeds und weitere Abläufe beschreiben, nachdem sich diese Vorstellungen über die Anfänge herausgebildet hatten, ansatzweise nicht vor der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts, und sich der Islam als eigenständige Religion des arabischen Reichs ausgebildet hatte. In Analogie zum Vorgehen des Pentateuch, der die Anfänge der Jahwereligion in die Moseszeit verlegt, hat man nun einen großartigen und kohärenten Anfangsmythos entworfen.

Können die Aufzeichnungen nach einer Zeitspanne von ein, zwei Jahrhunderten noch genau sein? Ist die islamische Literatur des 9. und 10. Jahrhunderts nicht notgedrungen ein Sammelsurium von Halbwahrheiten, das man nach wissenschaftlichen Gesichtspunkten vielleicht sogar als eine Fälschung bezeichnen müsste?

Karl-Heinz Ohlig: Diesen Entwurf als Fälschung zu bezeichnen, ist – ebenso wie bei den Büchern Mose oder der Romulus-Remus-Erzählung – falsch, weil dabei die literarischen Gattungen nicht berücksichtigt werden. Religiös-politische Gründungsmythen sind keine Geschichtsschreibung, und wollen dies auch nicht sein.

Aber sind es nicht genau diese „religiös-politische Gründungsmythen“, die heute unter vielen Muslimen für real gehalten werden? Selbst in der Fachliteratur zur Islamgeschichte wird die tradierte Version nicht in Frage gestellt.

Karl-Heinz Ohlig: Gründungsmythen haben die Funktion, durch Rückgriff auf eingängige narrative Traditionen Identität zu stiften. In vorkritischen Gesellschaften werden sie selbstverständlich für real gehalten. Davon unabhängig aber fragt historisches Denken nach den tatsächlichen Abläufen. Dies ist auch in der Islamwissenschaft in Gang gekommen, wenn auch reichlich spät. So vertritt z.B. die in Amerika lehrende Islamwissenschaftlerin Patricia Crone die These, die Anfänge des Islam seien nicht auf der Arabischen Halbinsel zu suchen. Die Gestalt Mohammed hält sie aber für historisch, seltsamerweise nicht auf Grund muslimischer, sondern christlicher Texte. Bei letzteren erweisen sich allerdings die sehr seltenen Erwähnungen eines Mohammed als Jahrhunderte spätere Interpolationen von Abschreibern in ältere Texte, die von ihm nichts wussten.

Welche Rolle spielen die Hadithe, die überlieferte Lebensgeschichte und Aussprüche des Propheten Mohammeds? Sie wurden ebenfalls über ein Jahrhundert lang mündlich von Erzähler zu Erzähler weiter vermittelt, schließlich gesammelt und niedergeschrieben. Wie zuverlässig sind die Überliefererketten?

Karl-Heinz Ohlig: Die Hadithe und ihre Sammlung im 9. Jh. wurden notwendig, weil neue Probleme und Fragen auftauchten, für die im koranischen Material kein Bezug zu finden war. Durch sie konnten neue Rechtsfragen, Gemeindesituationen usw. mit Bezug auf Mohammed beantwortet werden. Diesem, seit dem 19. Jh. schon als weithin legendarisch beurteilten Material sollte ein hohe Autorität durch die Vorschaltung von Überliefererketten, die die Berichte als Überlieferung seit Mohammed kennzeichnen wollen, zugewidmet werden, die als theologische Legitimationsformeln, nicht als historische Information zu verstehen sind.

Aber in der Realität ist das doch, wie auch im Fall des Gründungsmythos, anders. Hadithe werden als historische Information verstanden. In einigen muslimischen Ländern sind sie die Basis der Rechtsprechung. Taugen sie als Basis für Richtersprüche?

Karl-Heinz Ohlig: Hadithe sind Basis für die Rechtsprechung neben anderen Quellen: dem Koran, der Übereinstimmung in der Rechtstradition oder dem freien Ermessen des Richters. Ob sie als Basis „taugen“, entzieht sich meiner Kenntnis. Historische Informationen aber bieten sie prinzipiell nur für das, was man in den Kontexten ihrer Entstehung dachte, nicht für Worte Mohammeds.

Der Islam wurde die Staatsreligion des mächtigen arabischen Großreichs im 9. Jahrhundert

Sie haben in den letzten drei Jahren zwei Bücher zur neusten Forschung über die Entstehungsgeschichte des Islam herausgebracht. Laut Ihrer These war der Islam zu Anfang nicht als eigenständige Religion gedacht. Welche Beweise haben Sie und Ihre Forscherkollegen dafür gefunden?

Karl-Heinz Ohlig: Laut Zeugnis der christlichen Literatur unter arabischer Herrschaft im 7. und 8. Jh., aber auch der arabischen Münzprägungen und der Inschriften, z.B. im Felsendom in Jerusalem, vertraten die neuen Herrscher ein syrisch-persisches Christentum, das die Beschlüsse des Konzils von Nizäa nicht anerkannte: Jesus ist für sie Gesandter, Prophet, Knecht Gottes, aber nicht physischer Sohn Gottes, und Gott ist unitarisch einer, ohne „Beigesellung“. Deswegen ordnet sie der Kirchenvater Johannes von Damaskus, gest. um 750, unter die christlichen Häretiker ein, weil sie seinem griechischen Verständnis von Christentum nicht entsprachen. Vor dem 9. Jh. ist von einer neuen, eigenständigen Religion der Araber nicht die Rede.

Das heißt, der Islam wurde erst später zu einer eigenständigen Religion gemacht?

Karl-Heinz Ohlig: Diese Formulierung klingt ein wenig nach Willkür oder bewusster Aktion. Es ist vielmehr so, dass Religionen oft entstehen, indem sie bei religiösen Vorstellungen der Tradition, aus der sie kommen, eine neue Gewichtung des Ererbten vornehmen, dieses anders interpretieren und in spezifischer Weise verfestigen und systematisieren.

Spielte die Politik der damaligen Zeit nicht auch eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung des Islam als eigenständige Religion?

Karl-Heinz Ohlig: Der Islam wurde die Staatsreligion des mächtigen arabischen Großreichs im 9. Jahrhundert, das damit seinen Anspruch auf „universale“ Geltung und Herrschaft untermauern konnte.

Das arabische Großreich machte eine verbindende neue Religion nötig, als Fundament einer neuen Welt quasi, um sich vom Rest abzusetzen, Differenz zu schaffen? Ein Imperium braucht auch eine spirituelle Quelle? Eine Religion und Botschaft, die es auch zu verbreiten gilt?

Karl-Heinz Ohlig: Dies scheint, in Konkurrenz zum Byzantinischen Reich, eine plausible Erklärung zu sein.

Warum wurde in der gängigen Forschung bisher selten über diese Faktoren und Zusammenhänge nachgedacht und meist von einer unverrückbaren islamischen Geschichte ausgegangen? Warum hat man nicht, wie beim Christentum, kritisch hinterfragt?

Karl-Heinz Ohlig: In der muslimischen Theologie sind Fragestellungen dieser Art verboten; sie hat bisher noch keine Aufklärung durchlaufen. Die westliche Islamwissenschaft beschäftigt sich weithin mit Philologie, ohne die in der Geschichtswissenschaft etablierten Methoden anzuwenden. Ebenso wenig untersuchen sie den religionsgeschichtlich und christlich-theologisch äußerst differenzierten kulturellen Raum des Vorderen Orients, so dass die Wurzeln und Motive aus diesen Traditionen nicht erkannt werden. Aber es gibt dennoch auf der ganzen Welt eine Reihe von Islamwissenschaftlern, die kritische und weiterführende Beiträge und Untersuchungen publiziert haben, die insgesamt gänzlich neue Perspektiven aufscheinen lassen. Weil es gegen zeitgenössische Quellen und historische Belege keine Argumente gibt, werden sich die traditionellen Auffassungen auf Dauer nicht halten können.

Welche Fehler wurden von der nicht-kritischen Forschung gemacht, beziehungsweise, was hat man unterlassen?

Karl-Heinz Ohlig: Man hat vergessen, dass historische Abläufe nur dann beschreibbar sind, wenn sie historisch-kritisch anhand von zeitgenössischen Quellen verifiziert werden können. Es gibt nicht wenige Epochen, über die nur kaum Zeugnisse erhalten sind. Das gilt für die Entstehungsphasen vieler Religionen, z.B. für den Buddhismus, den Zoroastrismus, die jüdische Religion, und auch im Christentum gibt es Fragen zum historischen Jesus. Die Anfänge des Islam werden in der sehr viel späteren Literatur detailliert entfaltet, und es mag durchaus sein, dass auch historische Traditionen in sie eingegangen sind. Aufs Ganze gesehen aber dokumentiert sie nicht die Anfänge, sondern das Denken des 9. und 10 Jahrhunderts über die Anfänge. Die westliche Islamwissenschaft hätte alle Möglichkeiten kritischer Untersuchungen gehabt. Aber sie hat sie nicht ausreichend wahrgenommen.

	Von Alfred Hackensberger ist gerade das Lexikon der Islamirrtümer im Eichborn Verlag erschienen.

http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/0,1518,542919,00.html

Von Angelika Franz

Unter strengsten Sicherheitsvorkehrungen haben italienische Wissenschaftler eine neue Aufnahme des Turiner Grabtuches angefertigt. Die hochauflösenden Fotos zeigen das Gewebe in noch nie gesehener Detailschärfe – nur: Lösen sie das Rätsel um seine Echtheit?

ie Wissenschaftler waren höchst vorsichtig. In einem Reinraum streckten sie das Objekt auf einer Bahre aus, fixierten es für die anstehende Operation. Alle Anwesenden mussten Schutzanzüge tragen. Die Luftfeuchtigkeit wurde genau überwacht, sogar das Licht gefiltert. Denn das Objekt ist alt. Sehr alt. Mindestens 700 Jahre – viel glauben sogar: zwei Jahrtausende.

Das berühmte Grabtuch von Turin lag am 22. Januar dieses Jahres auf dem Operationstisch. Die Wissenschaftler erstellten mit einem Superscanner ein neues, höchstauflösendes Bild des angeblichen Leichentuches Jesu, über dessen Echtheit seit langem gestritten wird – jetzt sind die neuen Fotos veröffentlicht.

Die Firma HAL9000, spezialisiert auf hochauflösende Fotografie von Kunstwerken, hatte vom Heiligen Stuhl die Erlaubnis bekommen, das rund viermal einen Meter große Tuch auf 158 Gigabytes abzulichten – mit einer Detailgenauigkeit von bis zu einem fünfhundertstel Milimeter. „Wir haben über 1600 Einzelaufnahmen zusammengesetzt, jede einzelne so groß wie eine Kreditkarte. Das Ergebnis ist ein riesiges Bild, das 1300-mal schärfer ist als die Aufnahme einer Zehn-Millionen-Pixel-Kamera”, sagt Chefingenieur Mauro Gavinelli.

Dazu fuhr die Kamera einen Tag lang auf einem Gestell über dem Tuch umher, in 30 Zentimeter Höhe schwebend. „Wir mussten sehr konzentriert arbeiten, weil wir keinen Fehler machen durften“, sagt Gavinelli SPIEGEL ONLINE. „Erst am Ende des Tages, als wir fertig waren, hatten wir ein paar Minuten lang Zeit, das Tuch überhaupt als Ganzes anzuschauen und zu bewundern. Vorher war das gar nicht möglich.“

Was verrät das Gigabyte-Foto?

Vor wenigen Tagen haben die Ingenieure und Fotografen von HAL9000 das Bild in der Kathedrale von Novara auf einer 28 Quadratmeter großen Leinwand der Kommission des Vatikans vorgestellt. Über die Osterfeiertage ist das mehr als zwölf Meter lange Bild dort auch für Besucher zu sehen. Die Aufnahmen sind im Besitz der Kommission – und werden dort wohl auch erst einmal bleiben. Ob sie länger ausgestellt oder sogar im Internet einer breiten Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden, steht noch nicht fest.

Die zentrale Frage ist jedoch: Haben die spektakulären Detailaufnahmen des Gewebes vielleicht neue Geheimnisse über die Echtheit oder Entstehung des Tuches preisgegeben? „Es ist in einem sehr guten Zustand“ – das ist alles, was Mauro Gavinelli verrät.

„Das Gewebe ist sehr sauber, bis auf die schon lange bekannten kleinen Verunreinigungen, zum Beispiel durch winzige Wachströpfchen. Bei einem so nahen Blick scheint es auch keinen Unterschied zu geben zwischen den gewöhnlichen Fasern des Tuches und jenen, auf denen das angebliche Bild Jesu abgedrückt ist.”

Umstritten ist das Grabtuch bereits seit seiner ersten historischen Erwähnung im 14. Jahrhundert. Kirchenmänner und Wissenschaftler mühen sich, die Echtheit des Leichentuches entweder zu beweisen oder zu widerlegen. Angeblich hat es den Leichnam Jesu bedeckt, als dieser nach seinem Tod vom Kreuz genommen wurde. Dabei haben sich, so die Befürworter der Echtheit, die Züge seines Körpers mit den Wunden der Kreuzigung in das Gewebe abgedrückt.

Eigener Forschungszweig Sindonologie

Gerade die Abdrücke der Wunden sind ein heikler Punkt. Sämtliche mittelalterliche Darstellungen zeigen Jesus am Kreuz mit Nägeln durch die Handflächen und einem Dornenkranz auf der Stirn. Die Verletzungen auf dem Grabtuch aber zeugen von Nägeln in den Handgelenken; die Dornen waren zu einer Haube geflochten, die den gesamten Schädel umhüllte. Das entspricht den tatsächlichen Folterpraktiken um die Zeitenwende im Heiligen Land – was Archäologen allerdings erst zum Ende des vergangenen Jahrhunderts herausgefunden haben.

Um 1900 bildete sich ein eigener Wissenschaftszweig, der sich mit der Frage nach der Echtheit des Grabtuches von Turin beschäftigt: die Sindonologie, abgeleitet von altgriechischen Wort für Leichentuch (sindón). Seitdem wird das Tuch – mit wechselnden Ergebnissen – analysiert, fotografiert und diskutiert. 1978 begann das Shroud of Turin Research Project (Sturp) mit einer Untersuchungsreihe. Die Forscher kamen zu dem Schluss, dass die Blutflecken in dem Gewebe tatsächlich echt sind und die Körperabdrücke aus dehydrierten Fasern bestehen.

Allerdings gehören viele der Wissenschaftler dieser Untersuchungskommission der „Gilde des Heiligen Grabtuches” an, einer katholischen Organisation. Der Mikroskopie-Experte Walter McCrone, der nach heftigem Streit aus Sturp ausschied, fand vielmehr, dass sowohl die angeblichen Blutflecke als auch Abdrücke durch die Farbpigmente Zinnober und Ocker entstanden sind.

Echt oder falsch?

1988 berief der Heilige Stuhl erneut eine Untersuchung ein. Diesmal ging es um das Alter des Tuches. Die C14-Datierung von drei unabhängigen Instituten, der University of Arizona, der Oxford University und der Eidgenössischen Technischen Hochschule Zürich, wies das Tuch in das 14. Jahrhundert, also genau in jene Zeit, zu er es auch erstmals schriftlich erwähnt wurde. 2005 kam ein Chemiker zum Schluss, dass das Tuch doch echt sein könnte, weil die Forscher 1988 angeblich einen Fehler bei der Radiokarbonanalyse gemacht haben (mehr…).

Die Kirche selbst hält sich übrigens elegant aus der Frage nach der Echtheit heraus: „Die geheimnisvolle Faszination des Grabtuches wirft Fragen über die Beziehung dieses geweihten Leinens zum historischen Leben Jesu auf. Da das aber keine Glaubensangelegenheit ist, hat die Kirche keine besondere Befugnis, zu diesen Fragen Stellung zu beziehen“, urteilte der damalige Papst Johannes Paul II. am 24. Mai 1998. Das Tuch wird jedenfalls nur noch selten hervorgeholt. Zuletzt geschah das im Jahr 2000, als mehr als drei Millionen Pilger nach Turin strömten, um das Leichentuch mit eigenen Augen zu sehen. Die nächste Ausstellung ist erst für 2025 geplant.

Nach Abschluss der Arbeiten kann sich die Firma HAL9000 nun dem nächsten Projekt zuwenden. In der Vergangenheit hat sie bereits Gemälde wie Leonardo da Vincis Abendmahl oder das Leben Christi von Gaudenzio Ferraris in noch nie gekannter Detailschärfe abgelichtet. Der Firmenname ist Programm. HAL9000 heißt der Computer des Raumschiffs Discovery in dem Buch „2001: Odyssee im Weltraum“ des vor wenigen Tagen verstorbenen Science-Fiction-Autors Arthur C. Clarke. „Das Hauptaufgabenfeld unserer Firma ist die Steuerung von Multimedia-Software“, sagt Mauro Gavinelli, „da drängte sich die Referenz an HAL9000 förmlich auf.“ In der Romanvorlage entwickelt HAL9000 ein Eigenleben und versucht, die Steuerung der Mission selbstständig zu übernehmen.